在具体服法上，仲景原方为散并用酒和服，其用义在于有水湿之邪，用散不用汤防助湿为患，水湿内停很重，用散，不用汤。这一点与五苓散制剂同义，五苓散我们大多也是在用五苓汤，但是，原方是用五苓散，有人也做了这个试验，五苓散的散剂利水作用确实比汤剂要好。所以，古人的当归芍药散，为什么要用散剂，因为他是有水湿内停，如果用了汤剂，水又进入到体内了。用酒送服，在于取其辛热走窜行血之用，与白术散、当归散服法同理。用酒服的目的就是要取酒的性，辛热走窜行血。

目前临床上一般都是把当归芍药散改散作汤剂，为什么要改作汤剂呢？因为病人生病并不是按照当归芍药散来生病的，有很多都是需要加减的，所以，做散剂也不现实。而且也不用酒，疗效亦佳。但在辨证无误的情况下，用汤剂无效时，我们可以试一试改作散剂，用酒送服，这个酒不是我们现在喝的高度白酒，一定是米酒或者是黄酒，或者是清酒，或者是南方的绍兴酒，女儿红之类的酒，也就是低度白酒，大概20度左右，常有出人意外之效。

本方常单独使用，不必随意添加药物，即有捷效，当然，我们在临床上还是要去辨证来看，还兼有其他症，还是要加的，不过，能用原方最好就是用原方，不要随便加减，当然这种情况是可遇而不可求。如果患者的病情跟原文是一样的，也没有其他兼证，那就用原方。如果是有兼证，而且这个兼证比较小，也宁可先用原方，也许原方用了以后，主要症状减轻了，兼证也随之减轻了，这也是常见的。如果是病情确实复杂，那就得不仅仅是一个经方，还得几个经方合在一起，有的时候，还不一定都用经方，还得用时方，所以，不管经方时方，只要有效就是好方。

当归芍药散也常与柴胡、半夏、桂枝、黄芪及其他当归类方合用。若服后小便或如血色，大便或有下水者，系药中病，是佳象，应坚持多服之。

历代医家均认为后世名方逍遥散是从当归芍药散衍化而来，或者说逍遥散是四逆散和当归芍药散加减而成。但是，用逍遥散可以，在临床上四逆散和当归芍药散合用，也许比逍遥散更好，这一点，我们可以在临床上去验证。

用“气血水”的理论来区别上述三方，四逆散属于气剂，气郁，气机不畅；当归芍药散属于血水剂，血水不利；逍遥散则为气血水剂，气血水三者都不利。三者的关系和演变也就一目了然。

仲师在《金匮要略》里面还有一句话，大家不是很熟悉，“血不利则为水”之言，具体到治疗方剂，当归芍药散是最好的注脚。什么叫血不利？血不利和血液运行不畅和血瘀还是有区别的，古人会讲血瘀，蓄血，就如抵当汤证，就是蓄血证，可以讲蓄血，但是也没有讲瘀，其实蓄血和瘀，张仲景在《伤寒论》和《金匮要略》当中都用过，但张仲景不用，则是说“血不利则为水”，所以，“血不利”不同于一般的血瘀，应较比血瘀稍微轻一层，相当于我们现在的“血滞”，这样可能更好理解这个“血不利”。血液运行不畅，血滞这种情况。

仲师明言“妇人则经水不通，经为血”。所以“血不利”在妇人多有月经方面的异常：或痛经，或月经前期、后期，或月经过多、过少，或崩漏，闭经等。在男子也有血和水不利的这种情况，比如：出血、手术、外伤、跌扑病史。

“血不利则为水”的“水”字是泛指广义的水气病，不仅仅是一个浮肿的问题，是一个水气病，血不利会导致水气病的发生。就本方证而言，当从药物组成中寻找符合本方证特异性的症状，即见有眩晕，心悸、小便不利的茯苓证，头重、眩冒的泽泻证，心下部振水音或痞坚、大便不正常的白术证，大便要是秘结，水湿内停导致大肠的传导功能失常，三四天，五六天大便一次，大便也不是干的，是那种粘糊的大便，也就是我们常手的湿气重的那种情况，生白术治便秘非常好，那生白术一定是治疗水湿内停的便秘，当然如果水湿内停，总是泄泻，那就得用炒白术了；妇人多见带下或经行泄泻，男子多有小便不利或脚汗、阴囊潮湿的局部汗出证。这些都广义的水气病。